请家教热线：400-6789-353 010-64436939
公众号那些标注在页边距里的“使动用法“，正在将《滕王阁序》推得更远
【来源：易教网 更新时间：2026-08-28】
课堂上的幽灵
我至今记得那个下午。教室的窗帘拉得很严，阳光被切割成细碎的条状落在课桌上。语文老师站在讲台上，手中的粉笔在黑板上敲出清脆的声响："同学们，看这一句，'襟三江而带五湖'，这里标注一下，意动用法，以……为襟，以……为带。"
教室里响起一片沙沙的抄写声。我看到邻座的女生在课本的空白处飞快地写下："意动，以...为..."，字迹工整，像在进行某种神秘的符咒书写。她的眉头微微皱起，仿佛在记忆一个密码，而这个密码与她面前那段"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"的壮美文字毫无关系。
那一刻我突然意识到，我们在学习文言文的道路上，似乎走偏了。当《滕王阁序》这样充满生命力的文字进入课堂，我们首先做的，是将其切割成碎片，贴上标签：这是名词作状语，那是宾语前置，这个是省略句。我们像标本制作师，将一只正在飞翔的蝴蝶钉在木板上，标注好触角、翅膀、复眼，然后宣称我们"掌握"了蝴蝶。
王勃若地下有知，看见两千年后他的文字被如此解剖，不知会作何感想。那个二十多岁的青年，在洪州都督阎公的宴会上，挥毫写下这篇千古奇文时，他心中涌动的是对宇宙洪荒的敬畏，对命运多舛的感慨，对知己难觅的惆怅。
他在乎的是"时维九月，序属三秋"的时令流转，是"潦水尽而寒潭清"的物候变化，是"天高地迥，觉宇宙之无穷"的生命顿悟。他大概从未想过，自己随手写下的"襟三江而带五湖"，会在千年之后成为一道语法填空题。
文字背后的体温
让我们暂时忘掉那些语法术语，重新走进这段文字。
"襟三江而带五湖"，课本告诉我们要记住这是意动用法。但什么是"意动"？字面意思是"认为……怎么样"，可这冰冷的定义恰恰遮蔽了文字最真实的温度。王勃站在滕王阁上，面对浩渺的江水和湖泽，他感受到的地理空间是具体的、可触摸的。长江中游的三江如衣襟般环绕，太湖区域的五湖如衣带般飘拂。
这里的"襟"和"带"完成了一次惊人的空间转换：地理概念被身体化了，宏大的自然景观被纳入了人的感知范围。
这种感知方式，是中国古典文学特有的诗意逻辑。它不需要"以……为……"的中介解释，因为在那时的语言世界里，物我之间的界限本就是流动的。王勃不是在客观地描述地理方位，他在进行一场与天地精神往来的对话。
当我们用"意动用法"这个现代语言学概念去框定它时，我们得到的是语法规则，失去的却是那种天人合一的审美体验。
再看"屈贾谊于长沙，窜梁鸿于海曲"。课本要求我们标注：使动用法，使……受委屈，使……出走。这两个动词背后，站着两个鲜活的历史人物。贾谊，才华横溢的洛阳少年，被贬谪到潮湿的长沙，为赋以吊屈原，三十三岁便郁郁而终。
梁鸿，隐居霸陵的贤士，因作诗讽刺朝廷，被迫携妻逃至齐鲁海滨，举案齐眉的佳话背后是多少颠沛流离。王勃在这里用"屈"和"窜"两个字，在进行语法展示之外，他在为古代的士人命运叹息。
"屈"字下面藏着贾谊在湘江边徘徊的孤独身影，"窜"字背后藏着梁鸿拖家带口在风雪中跋涉的脚印。当这两个字被简化为"使动用法"的例证时，贾谊和梁鸿就变成了语法图表上的符号，他们的悲愤、他们的坚守、他们作为士人的尊严与屈辱，都在"使……"的结构中被消解了。
我们记住了"屈"是使动，却忘了去追问：为什么要让贾谊受委屈？什么样的力量在"窜"逐梁鸿？这些追问，才是文言文教学应该抵达的地方。
那些被遗漏的呼吸
回到那份知识点梳理，我看到"俨骖騑于上路，访风景于崇阿"被标注为"介词结构后置"。这个判断本身没错，从现代汉语语法来看，"于上路"和"于崇阿"确实后置了。但这种标注方式隐藏了一个重要的语言现象：古人在组织句子时，首先考虑的是节奏的韵律和意象的铺陈。
"俨骖騑于上路"，如果按现代汉语的语序写成"于上路俨骖騑"，那种马车在高路上整备待发、骏马昂首嘶鸣的画面感就荡然无存了。王勃将"俨骖騑"这个充满动感的画面放在前面，把"于上路"这个地点状语后置，是为了让读者的目光先聚焦在车马仪仗的庄严上，再缓缓拉开视角，展现高路崇阿的广阔背景。
这种语序安排，是诗人对镜头语言的运用，是文字在纸面上的舞蹈。
同样，"望长安于日下，目吴会于云间"两句，如果简单地理解为"于日下望长安，于云间目吴会"，我们就错过了王勃构图的深意。他先写"望长安"，那是帝京所在，是权力中心，是每一个士人梦寐以求的地方；然后笔锋一转，"于日下"，太阳之下，何其遥远，何其辉煌，却又何其不可触及。
接着"目吴会"，转向东南的故乡或远方；再缀以"于云间"，白云之间，飘渺虚幻。这种句式安排，在地理空间上形成了西北与东南的对峙，在心理空间上构建了理想与现实的张力。它属于"介词结构后置"的语法现象，同时也是一个失意的青年在登高望远时，内心波澜起伏的外化。
还有"识盈虚之有数"，课本告诉我们"有数"是定数的意思。但什么是"盈虚"？月亮的圆缺，潮汐的涨落，人事的兴衰，王朝的更迭。王勃在这里触及了中国哲学最核心的命题之一：变化中的不变，无常中的有常。"数"这个概念，在先秦诸子那里是宇宙运行的规律，在魏晋玄学那里是命运不可逃脱的网。
王勃二十多岁就深刻体认到"命途多舛"，他所说的"数"，带着年轻天才的敏感与早慧，带着对生命局限性的清醒认知。这超出了一个简单的名词解释可以涵盖的范畴。
让知识重新呼吸
我并不反对学习文言词汇和语法。理解"意动""使动"这些概念，确实有助于我们更准确地理解文意。问题在于，当这些概念成为学习的终点，当它们以知识点的形式被剥离出来、罗列出来、记忆下来，语言就变成了死的符号。
想象一下，如果我们在学习"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"时，首先关注的是"齐"是形容词作状语，"一色"是数量词作谓语，那么这幅千古传诵的暮江图景，就变成了语法分析的素材。我们可能会记住"齐"的用法，却再也感受不到那只野鸭在晚霞中振翅时，翅膀上沾染的金红色光晕；
我们可能会默写出"一色"的语法功能，却看不见秋水与长天在远方交界处那抹难以言说的朦胧。
真正的文言学习，应该是一种沉浸式的体验。我们需要先让自己站在滕王阁的台阶上，感受九月秋风的萧瑟；需要先理解王勃作为一个"无路请缨"的失路之人，在盛宴强颜欢笑背后的悲凉；需要让这些文字在我们的生命中活过来，让它们与我们的喜怒哀乐产生共振。
当我们读到"时维九月，序属三秋"时，不妨闭上眼睛想想，江南的九月是什么样子？暑气渐消，桂香暗度，这是物候的"序"。当我们读到"潦水尽而寒潭清"时，试着体会那种雨后初晴、潭水澄碧的清凉触感。当我们读到"天高地迥"时，抬头望望天空，想想那种辽阔带来的眩晕感。
在这种感性的基础上，那些语法知识才有了附着点，才有了生根发芽的土壤。
"童子何知，躬逢胜饯"，王勃在文中这样自嘲。其实面对经典的深度，我们永远是无知的。但这种无知应该是一种开放的无知，邀请我们不断进入文本，不断与古人对话，用一种封闭的无知，将文本封存于知识点的标签之下。
那份知识点梳理的最后，列出了"一言均赋"，解释为"动词，铺陈"。这个解释让我停顿了很久。赋，作为一种文体，讲究的是"铺采?の模逦镄粗�"。它属于"铺陈"这个范畴，又远超于此，它是汉代以来文人展示才华的方式，是驾驭宏大题材的能力，是将万物纳入笔下气吞山河的气魄。
王勃说"一言均赋"，是谦逊地表示自己在座中各位面前斗胆赋诗，也是在暗示，这篇序文本身就是一篇微型的赋体，要用铺张扬厉的笔法写尽洪州地灵人杰。
从"动词，铺陈"到"一种文学传统的继承与展现"，这中间隔着千山万水。而跨越这道鸿沟的桥梁，永远死记硬背，反复的吟咏、深入的思考、以及最重要的一点：对文字背后那个鲜活生命的理解与同情。
下一次当你翻开课本，看到那些标注在页边距里的"使动""意动"时，试着先把它们擦掉。读一遍原文，不求甚解，但求感受。然后再看那些知识点，你会发现它们不再是冰冷的符号，而是一条条通往古人心灵的小径。这条路或许曲折，但沿途的风景，值得每一步的跋涉。
毕竟，我们学习文言文，为了成为语言的病理学家，解剖古老的文本；我们学习文言文，为了成为文化的传承者，让那些曾经在历史长河中闪耀过的灵魂，继续在我们心中发光。
搜索教员
- 孙教员 贵州财经学院 劳动与社会保障
- 贺教员 南京大学 计算机科学与技术
- 朱教员 贵阳信息科技学院 健康服务与管理
- 宁教员 南京信息工程大学 数学与应用数学
- 吴教员 贵州大学 行星科学
- fe教员 东华大学 通信工程
- 欧教员 贵州大学 自动化
- 徐教员 贵州师范学院 地理科学
- 周教员 贵州民族大学 机械电子工程
-贵阳家教 京ICP备10209629号-15